Етнічна картина світу|світу|. Етнічна установка. Міжетнічні стосунки.
     Етнічна картина світу – це сукупність стійких, зв'язаних уявлень і думок про суспільне буття, життя, діяльність, властивих членам конкретної етнічної спільності. Це деяке зв'язне уявлення про буття, властиве членам даного етносу.
     Етнічна картина світу|світу| виражається|виказує| через філософію, літературу, міфологію, ідеологію, ціннісні орієнтації і інтереси представників тієї або іншої нації, в основі функціонування яких лежать прояви|вияви| традиційної свідомості етносу.
     Етнічна картина світу|світу| виявляє себе через вчинки і дії людей, а також через їх пояснення своїх намірів.
     Міжетнічні стосунки. Їх типи.
     Під міжнаціональними (міжетнічними) стосунками розуміються стосунки, що суб'єктивно переживаються, між людьми різних національностей, етнічними спільностями.
     Вони є синтезом політичних, соціально-економічних, культурні і інших зв'язків між національно-етнічними спільностями|.
     Вони існують і розвиваються на різних рівнях:
     - міждержавному,
     - внутрідержавному|внутрішньодержавному|,
     - внутрішньо національному,
     - міжнаціональному,
     - суспільному|громадському|,
     - особистісному.
     Таким чином, в етнопсихології| виділяється два рівні міжетнічних стосунків:
* Особистісний.
* Груповий.
     Такі стосунки складаються в різних сферах життя – в політиці, трудовій діяльності, побуті, сім'ї, дружньому|дружному|, неформальному спілкуванні.
     Характер|вдача| міжетнічних стосунків може бути:
     - дружній,
     - нейтральний,
     - конфліктний.
     Характер|вдача| міжетнічних стосунків у будь-якому випадку|в будь-якому разі| складається залежно від бачення|видіння| етнічної картини світу|світу|, від історичного минулого, соціально-політичної обстановки в тій або іншій країні, економічних і культурно-побутових умов життя, конкретної ситуації або зацікавленості в спілкуванні.
     На особистісному рівні характер стосунків залежить від індивідуально-психологічних якостей людей, що представляють той або інший етнос.
     Міжетнічні стосунки виявляються:
* У установках.
* У орієнтаціях на міжетнічні контакти в різних сферах взаємодії.
* У національних стереотипах.
* У настрої і поведінці людей і етнічних спільностей|.

     Етнічні установки.
     Етнічна установка є готовністю особистості|особистості| до сприйняття тих або інших явищ національному життю і міжетнічних стосунків, і відповідно до цього сприйняття - готовність діяти певним чином в конкретній ситуації.
     Етнічна установка фокусує в собі :
     - переконання
     - погляди
     - думки людей  щодо|відносно| історії і сучасного життя їх етнічної спільності і взаємозв'язків з|із| іншими народами, людьми інших національностей.
     У найбільш загальному|спільному| сенсі|змісті| категорія «установка» означає психічний стан|достаток| готовності до реагування певним чином на факти дійсності.
     Структура установки поєднує елементи емоційного і раціонального підходу до об'єктів.
     Установка буває або позитивною, або негативною по відношенню до об'єкту і ніколи не буває нейтральної.
     Важлива загальна властивість установки полягає в тому, що вона суб'єктивно представляється правильною. Всі, хто не розділяє установки індивіда, в його свідомості опиняються відчуженими. Якщо ж зачіпаються установки, що стосуються етнічної спільності самого індивіда, це веде до етноцентризму. Негативні установки по відношенню до «чужих» етнічними общностям ведуть до етнічних і національних забобонів. Але в обох випадках вони служать механізмами перетворення національно-психологічних утворень в націоналізм і його ідеологію. Негативна установка трансформує це національне в націоналістичне, заохочуючи її носіїв до національної зарозумілості.
     Наявність схожих по спрямованості і інтенсивності прояву|вияву| установок відносно конкретного об'єкту служить чинником|фактором|, об'єднуючим людей на основі симпатії і антипатії.
     Міжетнічні установки і орієнтації формуються в процесі соціалізації особистості|особистості| – в сім'ї, учбових закладах, в процесі спілкування.
    
    
    
    Націоналізм. Шовінізм. Расизм.
    Унаслідок гіпертрофованого відчуття патріотизму і невірних етнічних установок виникає таке негативне явище як націоналізм.
    Націоналізм  включає:
    - ідеологію
    - соціальну практику
    - групова поведінка, засновані на уявленні про примат національних інтересів свого етносу, що часто протиставляються інтересам інших етносів і індивідуальним правам людини.
    Джерелом націоналізму виступає|вирушає| ідея переваги|вищості| одних «вищих» націй над іншими «нижчими», «неповноціннішими».
    Психологічну базу націоналізму складає егоцентризм.
    Термін «націоналізм» виник в епоху Великої Французької революції як позначення відчуття|почуття| прихильності своїй нації, на відміну від колишньої прихильності королеві. У цьому сенсі|змісті| він застосовувався в 19 столітті|віці|. Пізніше націоналізм нерідко|незрідка| набував агресивного (шовіністичного|) характеру, отримавши|одержувати| крайній вираз|вираження| в німецькому|германському| націонал-соціалізмі.
    Для націоналізму властива проповідь власної винятковості і переваги|вищості|, зневажливого|зверхнього| відношення|ставлення| в іншим націям і народностям.
    Виникнення націоналізму було обумовлене утворенням націй і формуванням національних держав, а також специфікою зародження і розвитку капіталістичних стосунків, заснованих на приватній власності.
    Націоналізм вельми|дуже| різноманітний|всілякий| за своїм змістом і формам прояву|вияву|. Він може виступати|вирушати| у вигляді|виді|:
    - ультрапатриотизма – націоналізму малих народів;
    - великодержавного шовінізму, в зовнішності фашизму, расизму і навіть демократизму.
    Психологічно націоналізм формує у людей негативні установки і стереотипи, соціальні відчуття|почуття| і уявлення|вистави| по відношенню до всього іношонаціонального|.
    Націоналізм виявляється в суспільно-психологічній і ідеологічній формах.
    У націоналізмі представлені|уявляти| і установки відносно іншого або інших народів. Це відношення|ставлення| може ґрунтуватися на принципах рівності, коли людина виразно|чіткий| усвідомлює, або не помічає відмінностей між своїм і іншими народами, але|та| рахує їх при цьому рівними. В деяких випадках це відношення|ставлення| забарвлюється в негативні тони, що супроводяться|супроводжуються| неприязню, упередженням, ворожістю, антипатією.
    Для позначення установок і стосунків подібного роду склалися ряд понять. Позитивне відношення до певної етнічної групи, народу називається этнофилия, негативне, – этнофобия. Недоброзичливість або ненависть до всього інонаціональному, чужакам – ксенофобія.
    Шовінізм – крайня, найбільш небезпечна форма націоналізму, що виражається в нестримному звеличенні власної нації, національному чванстві і зарозумілості.
    Термін  «шовінізм» з'явився|появлявся| у Франції. У 1831 році в комедії братів Коньяр «Трибарвна|триколірна| кокарда» одним з героїв був агресивно-войовничий новобранець Ніколя Шовен. Вважається|лічить|, що прототипом цього персонажа була реальна особа|особистість| – ветеран наполеонівських воєн, вихований у дусі преклоніння перед імператором – творцем «величі» Франції.
    Словом «шовінізм» згодом почали|стали| позначати|значити| і різні прояви|вияви| націоналістичного екстремізму.
    Різновидом шовінізму є|з'являється| великодержавний шовінізм – ідеологія і політика пануючих класів нації, яка займає|позичає| очолюючи|панувати| (державне) положення|становище| в суспільстві|товаристві|. Великодержавний шовінізм направлений|спрямований| на поневолення інших націй, їх дискримінацію в різних сферах суспільно-політичного життя.
    На практиці шовінізм часто поєднується з расизмом.
    Расизм – реакційна система поглядів, згідно яким народи нібито в корені різні за своєю природою, підрозділяючись на «вищих», покликаних керувати і управляти, і «нижчі», не здібніші до історичної творчості.
    Теорії расової нерівності, що набули широкого поширення в період колонізації (колонізація – насильницьке захоплення в епоху зародження і розвитку капіталізму чужих країн і територій і встановлення в них жорстоких колоніальних режимів в цілях експлуатації корінного населення) народів Азії, Африки, Латинської Америки, обґрунтовували перевагу білої раси над іншими на основі зовнішніх ознак, перш за все біологічних і психологічних.
    Французький вчений|учений| Жан Гобіно вважав|лічив|, що арійці є|з'являються| вищою расою, і сформулював на цій основі першу расистську концепцію.
    Теорії расової нерівності отримали|одержували| розвиток і закріплення в наступних|слідуючих| течіях:
    Соціальний дарвінізм, який розглядав як головний двигун суспільного розвитку боротьбу за існування і природний відбір.  Ця теорія набула свого поширення в кінці 19 століття. У витоків теорії знаходився Герберт Спенсер. Вона заснована на перенесенні з біології в соціологію учення Дарвіна. Але послідовники Спенсера зробили акцент на реакційному тлумаченні теорії. Социал-дарвинисти стверджували, що в чистому вигляді природний відбір діяв в суспільстві ще 100 років тому (тобто в 18 столітті), але потім в результаті успіху в науково-технічному прогресі, боротьба за існування ослабіла і почали виживати не тільки більш пристосовані, але і ті, хто в колишніх умовах були б приречений на вимирання. У посиленому розмноженні цих «неповноцінних» социал-дарвинисти бачать корінь майже всіх соціальних бід.
    Мальтузіанство -  засновник теорії англійський священик Мальтус стверджував, що зростання народонаселення відбувається в геометричній  прогресії, а зростання засобів існування – в арифметичній. Засобів існування на всіх не вистачає і ця невідповідність повинна регулюватися за допомогою воєн, епідемій, обмеження браків і іншими способами скорочення народонаселення. Деяке сучасне мальтузіанство за причину зростання невідповідності між кількістю населення і засобів існування вважають низькі ціни на продукти і високий рівень зарплати трудящих. Все населення земної кулі, за винятком англосаксів, відноситься до групи «зайвих» людей, приречених самою природою на вимирання. Якщо класичне мальтузіанство причину перенаселення бачило в надмірно високій народжуваності, то неомальтузианство бачить її в «надмірно низькій» смертності, обумовленої досягненнями медичної науки.
    Євгеніка – (від грецького – «породистий») вчення про поліпшення людської породи. Термін вперше ввів англійський расист Гальтон в 1869 році. Євгеніка виходить з того, що – психічна і фізіологічна неповноцінність людей нібито обумовлює наявність соціальної нерівності. Перекручувавши учення Дарвіна, євгеністи стверджують, що прогрес людства припинився разом із зникненням природного відбору. Вони пропонують упровадити штучний відбір - обмеження і заборона браків для психічно і фізично неповноцінних людей, стерилізацію і так далі
    Французький учений Г.Лебон створив реакційну «Сучасну психологічну ієрархію рас». Згідно Лебону існують наступні раси:
    - первісні – раси, у яких не знаходять, на думку Лебона, ані найменшого сліду культури, і які зупинилися на епосі «первісної животности», яку наші предки переживали в кам'яному столітті. До таких Лебон відносить австралійців і жителів острова Фіджі;
    - нижчі – за головних представників нижчих рас Лебон вважає негрів. Він пише: «Вони здібні до зачатків цивілізації, але тільки до зачатків. Ніколи їм не вдавалося піднятися вище за абсолютно варварські форми цивілізації». У представників первісних і нижчих рас нібито існує «нездатність міркувати», «відсутність уваги і міркування». «Єдиний їх путівник в житті – інстинкт моменту»;
    - середні – до середніх рас Лебон відносить китайців, японців, монголів і семітські народи «Не дивлячись на відносну розумність, їх роль в розвитку цивілізації невелика» - вважав Лебон.
    - вищі – до вищих рас Лебон відносить індоєвропейські народи. «Як в давнину, в епоху греків і римлян, так і зараз, одні тільки вони виявилися здібними до великих відкриттів. Тільки їм ми зобов'язані тим високим рівнем, якого досягла нині цивілізація» - пише Лебон. Найменш розвиненими зі всіх вищих рас, на думку Лебона, опинилися індійці.
    Концепція расової нерівності використовується прихильниками|прибічниками| політики асиміляції для повного|цілковитого| поглинання чужих етнічних груп. Расова нерівність закріплюється за допомогою пропаганди і нав'язування расистських стереотипів, забобонів і стосунків, вироблення поведінки відповідно до расистських установок.
    Расові суперечності – це штучно створені суперечності між расами.
    Не дивлячись на те, що основою расового ділення|поділу| є|з'являються| біологічні і психологічні відмінності, расові суперечності|протиріччя| носять соціальний характер|вдачу| і обумовлені рівнем економічного розвитку рас, зокрема, пріоритетним розвитком білої раси.
    Колоніальна політика на багато років закріпила підлегле положення інших рас, сформувавши таким чином в колективній свідомості певні настановні орієнтири, стереотипи в расових стосунках. Расові суперечності часто набувають політичної форми етнічної дискримінації. Етнічна дискримінація – це обмеження прав групи громадян через їх етнічні, расові і національні відмінності.
     Політика, що закріплює расові суперечності на державному рівні, отримала назву апартеїду (дослівний переклад з африкаанс [мова, на якій розмовляють бура – європейці голландського походження, що поселилися в південній Африці ще в 17 столітті] – означає «роздільне мешкання») . Апартеїд – це політика расової дискримінації  і сегрегації (обмеження по національних ознаках) в ЮАР відносно корінного населення. Африканців примушували жити в резерваціях (з 1959 року вони перейменовані в бантустаны), вони позбавлені цивільних прав, мають нижчу заробітну плату за свою працю. Політика апартеїду веде до найбільш гострої форми расових стосунків.